一張古畫，竟暗藏考古密碼。這幅畫的作者是清代膠州大才子、“揚(yáng)州八怪”之一的高鳳翰，他在詩、書、畫、印、硯等方面皆有很深造詣。因緣際會(huì)，他在老家三里河村附近得來一件陶鬶，帶回家在里面種了蓮花。陶鬶也很給他面子，蓮花養(yǎng)得特別好，還結(jié)出了碗口大的蓮蓬。高鳳翰一高興，在1745年作了一幅水墨花卉圖，又是題詩，又是作記，好一頓夸，讓這陶鬶出盡了風(fēng)頭。

　　20世紀(jì)60年代，山東大學(xué)歷史系劉敦愿教授根據(jù)高鳳翰這幅畫的線索，按圖索驥找到了三里河遺址。文化薪火相傳，由此可見一斑。2006年，該遺址被國務(wù)院確定為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　老翁拾來插瓶供

　　《文史哲》雜志1963年2月刊發(fā)劉敦愿先生的《根據(jù)一張古畫尋找到的龍山文化遺址》一文，記述了這段饒有興味的過程。

　　1958年冬天，山東大學(xué)歷史系教授韓連琪先生告訴劉敦愿，他在青島文物管理委員會(huì)藏品中看到一件灰陶罐，上有高鳳翰寫刻的詩和題記，原文標(biāo)題是《吸古得深味》，接著是一首詩：“介子城邊老瓦窯，田夫掘出說前朝；老翁拾來插瓶供，得結(jié)蓮房碗大饒�！焙竺嬗懈啉P翰的備注：“余家介子城下，偶得瓦器如罌罐，插蓮結(jié)蓮房，飽綻堅(jiān)實(shí)，竟可為食，以其氣足，生物有成也。時(shí)乾隆乙丑（1745年）、夏、六月，南阜翁左手志�！�

　　這件陶器小口、圓肩、深腹，時(shí)代可能很晚，絕非章丘龍山出土的物品，但有趣的是，韓連琪先生在青島文物商店又發(fā)現(xiàn)高氏一幅水墨花卉（后為山東大學(xué)張維華先生購得，并轉(zhuǎn)讓該校歷史系），其上也有同樣的題詩和記事，文字大同小異，但無年月。

　　畫上記事，點(diǎn)名了器物的出土地點(diǎn)。最值得注意的是，畫中插有蓮花與蓮房的陶器并不是上述的形制，而是一個(gè)有流有鋬，下有三足的器物——顯然是件龍山文化的陶鬶。它雖經(jīng)畫家寫意變形了，但時(shí)代特征還是非常明確的。劉敦愿注釋道：“這種陶鬶在兩城鎮(zhèn)、白浪河水庫遺址中常有發(fā)現(xiàn)。其特點(diǎn)是流部較寬短，前二足較短，后一足肥壯，足端作實(shí)心錐狀。”

　　在今山東大學(xué)博物館內(nèi)有一幅照片，歷史系幾位著名學(xué)者劉敦愿、葛懋春、韓連琪、王仲犖、鄭鶴聲、張維華諸先生研究高鳳翰畫作。中間為韓連琪先生俯下身子邊看邊講。韓連琪是我國著名的先秦秦漢史學(xué)家，擅長考古學(xué)、古文字學(xué)研究。

　　隨著學(xué)者的剖析，這張畫背后的故事逐漸浮出水面。它不是高鳳翰的真跡，摹作也不止一張。1959年春天，劉敦愿拿著這幅畫請(qǐng)著名學(xué)者王獻(xiàn)唐先生鑒定。畫卷展開后，王獻(xiàn)唐立即尋找山東省圖書館收藏的印章相對(duì)證，結(jié)果不是。原來，王獻(xiàn)唐在1937年以前為山東省圖書館收購過同樣的一張畫，經(jīng)過仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)其為偽品，不甚珍惜，后來就遺失了。不過可以確定的是，這幅畫是據(jù)真跡摹寫而來，而真跡定為寫實(shí)之作。

　　龍山文化現(xiàn)身三里河

　　韓連琪先生認(rèn)為高鳳翰題記所說的介子城應(yīng)該是一處龍山文化遺址，龍山遺物遠(yuǎn)在二百余年前已開始被人發(fā)現(xiàn)。韓連琪先生這個(gè)發(fā)現(xiàn)很有價(jià)值，但他的這個(gè)推論需要通過實(shí)地調(diào)查加以證實(shí)。1959年11月下旬，劉敦愿和歷史系蔡鳳書、教務(wù)科孫堅(jiān)奮兩位同志前往膠縣（今膠州市）進(jìn)行調(diào)查，果然在介子城附近找到了龍山文化的遺址。

　　劉敦愿到了介子城后，發(fā)現(xiàn)這里的確是一處古城遺址，但龍山文化層并不在介子城，而是在介子城東約三四里的高鳳翰家鄉(xiāng)三里河村。畫上題記所謂“余家介子城下”者，乃就大體而言，高氏以古地為說，想是為了增強(qiáng)創(chuàng)作的詩情畫意。

　　介子城故址在膠縣縣城西南不到兩公里的古城村，縣志認(rèn)為這里就是春秋時(shí)代的介國所在，漢代的介亭，如今村東北角還殘存著清代修建的高臺(tái)和乾隆時(shí)代的碑記，原是膠縣的一處名勝，不過其上的建筑和樹木都已不存。據(jù)農(nóng)民說村中往往出土古代銅器與陶器，村南多瓦礫，但城址已不復(fù)見。

　　劉敦愿一行在村子的東南發(fā)現(xiàn)一段長約百余米、高約二三米的墻基，村在一條小河的北岸，夯土中摻有河沙，因此土質(zhì)細(xì)膩，夯層緊密，難于察見；不過墻基上還留有柱洞兩三處，其中夾雜有少量繩紋陶片和豆柄等，證明確是一處古城址，至于是否就是春秋時(shí)代介國所在，難以判斷。劉敦愿仔細(xì)觀察了村南臨河斷崖及村中暴露在外的陶片，都未見龍山遺物。高鳳翰所畫陶鬶，顯然不是這里出土的。

　　于是，劉敦愿一行向高鳳翰的故鄉(xiāng)去尋找。高鳳翰的家鄉(xiāng)在南三里河村，在膠縣城南三里處，在古城村東面，相距三四里，隔著兩個(gè)村子。小河自西向東流來，南三里河村在河南岸，北三里河村在河北岸，前者地勢很低，后者地勢較高。山大的學(xué)者們在北三里河村村西發(fā)現(xiàn)了一處典型龍山文化遺址，從采集到的標(biāo)本來看，它的時(shí)代和類型和日照兩城鎮(zhèn)相同。雖然在這里沒有看到或找到完整的陶鬶，只發(fā)現(xiàn)了少量的鬶片，但從這點(diǎn)標(biāo)本及陶器組合情況來看，高鳳翰畫中所見陶鬶肯定是在這里出土的。

　　在劉敦愿、蔡鳳書等先生的努力下，準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)了三里河文化遺址，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)奇跡，帶動(dòng)了考古學(xué)的研究，也極大地推動(dòng)了山東大學(xué)考古學(xué)科的最初成長。

　　東夷人這樣生活

　　經(jīng)過多年發(fā)掘和研究，三里河遺址東西寬200米，南北長250米，總占地面積達(dá)50000平方米，發(fā)掘面積達(dá)1570平方米。出土房屋四座，墓葬共發(fā)現(xiàn)六十多座。遺址的地層堆積為上下兩層，下層為大汶口文化晚期遺存，上層是龍山文化遺存。下層大約距今4500年前后；上層年代距今約為4300年起至3800年前后。

　　三里河文化遺存告訴世人，距今4000年的東夷人這樣生活——

　　居民已開始定居，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，種植的農(nóng)作物以粟為主。使用的生產(chǎn)工具有鹿角鋤等，既可用于播種，也可以用于中耕松土�？脊湃藛T在一窯穴中發(fā)現(xiàn)有1.2立方米的粟粒，說明當(dāng)時(shí)已有余糧。這種生產(chǎn)力的旺盛，為文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

　　當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)了家畜飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展，特別是養(yǎng)豬業(yè)。飼養(yǎng)的家豬成為一種私有財(cái)產(chǎn)，并作為私有財(cái)產(chǎn)的象征而隨葬，如有一墓隨葬了豬下顎骨達(dá)37個(gè)個(gè)體。此外，還出現(xiàn)了模擬豬的形象的豬型鬶，說明那時(shí)的先民很重視養(yǎng)豬。除了豬，狗也是先民飼養(yǎng)的主要家畜。

　　劉敦愿還發(fā)現(xiàn)，三里河遺址堆積大量牡蠣殼，系從海濱采集來用作副食的，遺址距今膠州灣約十七八里，數(shù)千年前可能還要近些。遺址中的這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是人類活動(dòng)的結(jié)果，而不是天然形成的，北三里河的居民不明白這個(gè)道理，都說這里在古代會(huì)是海底，值得注意的是類似的傳說在膠縣相當(dāng)流行，可能暗示著同性質(zhì)的遺址還有存在，三里河遺址的調(diào)查可能為日后更多的發(fā)現(xiàn)提供線索。

　　先民獵取的對(duì)象有鹿和野豬等。獵獲的動(dòng)物是先民的美味佳肴，吃剩下的骨角用來制作工具。捕撈的對(duì)象，從發(fā)現(xiàn)的魚骨、魚鱗鑒定，有鰳魚、梭魚、黑鯛（黑加吉）、藍(lán)點(diǎn)馬鮫（鲅魚）四種。從發(fā)現(xiàn)的魚骨分析，有的梭魚長達(dá)800毫米，重6到8公斤。人們對(duì)各種魚類的洄游習(xí)性已有一定的認(rèn)識(shí)，尤其是捕撈藍(lán)點(diǎn)馬鮫這種生性兇猛、游泳迅速的外海魚類，說明當(dāng)時(shí)已有遠(yuǎn)海捕撈的可能，在一定程度上促進(jìn)了海上交通的發(fā)展。除了捕魚，先民還進(jìn)行采集活動(dòng)，如螺、蛤蜊和蚌等等，大都供食用。有的殼體也可用來制作工具，如蚌匙等。

　　從出土文物看，當(dāng)時(shí)手工業(yè)的制作技術(shù)已經(jīng)有了一定水平，有的產(chǎn)品制作相當(dāng)精致。劉敦愿在論文中還指出，當(dāng)時(shí)人們把器腹或口沿突起的弦紋壓出一個(gè)個(gè)圓窩，也是暗紋中的一種別致形式。凹凸紋雖無發(fā)現(xiàn)，但類似裝飾方法則有之。從兩件薄壁的灰陶罐殘片看出，其外壁輪廓呈階梯狀下降，形成一種特殊的平行紋，借明暗變化以顯示其紋飾作用，十分別致。類似的發(fā)現(xiàn)也見于臨沂小谷城遺址，這都是輪制技術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn)物，借輪轉(zhuǎn)同時(shí)進(jìn)行裝飾的表現(xiàn)。

　　在三里河龍山文化時(shí)期，比較普遍地使用切割石材的方法，磨制技術(shù)更為發(fā)達(dá)，器物造型更為規(guī)整，斧、錛等生產(chǎn)工具發(fā)現(xiàn)的數(shù)量大為增多，玉器有成組玉錦出現(xiàn)。陶器中的薄胎高柄杯，制作之精舉世罕見。有一件薄胎高柄杯，器壁薄至0.3毫米，重量不足40克，足以說明手工業(yè)制造技術(shù)已有相當(dāng)?shù)乃�平�?/p>

　　大約4000年前的東夷族已出現(xiàn)貧富分化。有的墓葬中隨葬品相當(dāng)豐富，有的墓中則沒有隨葬品，還有的墓雖然有一兩件隨葬品，但制作也較粗糙。這種分配上的不平等，說明原始氏族社會(huì)發(fā)展到了新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，開始走上解體的道路。同時(shí)在龍山文化居民的墓地里，墓葬的排列較凌亂，墓葬之間的打破、疊壓關(guān)系比較復(fù)雜，不像大汶口文化時(shí)期的墓葬那樣排列有序，這種現(xiàn)象反映出氏族中血緣紐帶在松弛。